Dalam tradisi Islam tasawuf, ilmu thariqah adalah jalan ruhani yang ditempuh oleh seorang salik untuk mencapai makrifatullah—pengenalan mendalam dan langsung kepada Allah SWT. Ia bukan sekadar teori, melainkan amalan yang hidup di hati, lisan, dan perilaku sehari-hari. Melalui bimbingan seorang mursyid, seorang salik membersihkan hati dari penyakit ruhani seperti ujub, riya, hasad, dan takabbur, lalu menggantikannya dengan sifat-sifat mulia: ikhlas, sabar, syukur, tawakal, dan cinta kepada Allah.
Thariqah Syadziliyah: Hikmah dalam Kesibukan Dunia
Thariqah Syadziliyah, didirikan oleh Imam Abul Hasan Asy-Syadzili di abad ke-7 Hijriah (w. 1258 M), lahir dari semangat untuk menyeimbangkan hidup batin dan lahir. Imam Abul Hasan Asy-Syadzili adalah seorang ulama dan sufi besar asal Maroko yang kemudian menetap di Mesir. Imam Syadzili bukan seorang zahid yang mengasingkan diri, melainkan pemimpin spiritual yang hidup di tengah masyarakat, menekankan bahwa dunia bukan sesuatu yang harus ditinggalkan, tetapi dikelola dengan hati yang bersih.
Dalam samudera luas tarekat sufi, Thariqah Syadziliyah menempati posisi istimewa sebagai salah satu jalan yang menekankan pada keseimbangan antara kehidupan batin dan lahir, antara dunia dan akhirat. Thariqah ini menekankan pada pembersihan hati (tazkiyatun nafs) melalui dzikir, muraqabah (kesadaran akan kehadiran Allah), dan amal saleh yang membumi.
Imam Syadzili berkata:
“Ambillah dunia di tanganmu, dan jangan kau masukkan ke dalam hatimu.”
Salah satu keunikan Syadziliyah adalah dzikirnya yang khas, seperti Hizb al-Bahr dan Hizb an-Nashr, yang mengandung doa-doa perlindungan, kekuatan, dan tawakal kepada Allah. Dalam pandangan beliau, dzikir bukan pelarian dari dunia, melainkan kekuatan untuk menghadapi dunia dengan jiwa yang kokoh dan hati yang tersambung pada Allah.
Bagi salik masa kini, ajaran Syadziliyah sangat relevan. Di tengah hiruk-pikuk pekerjaan, teknologi, dan tantangan hidup modern, thariqah ini mengajarkan bahwa aktivitas duniawi bisa menjadi ibadah bila diniatkan dengan benar dan dijalani dengan hati yang bersih.
Jalan Tengah dalam Spiritualitas
Imam Asy-Syadzili terkenal dengan pendekatan wasathiyah (moderat) dalam menjalani tarekat. Ia menolak sikap menjauhi dunia secara ekstrem, dan justru mengajarkan bahwa kehidupan dunia dapat menjadi ladang ibadah, selama hati tetap terhubung kepada Allah.
“Jangan jadikan dunia dalam hatimu, tapi letakkan ia di tanganmu. Engkau bebas menggunakannya untuk mencapai Allah.”
— Abul Hasan Asy-Syadzili
Syadziliyah mengajarkan bahwa kekayaan tidak dilarang, selama ia digunakan untuk membantu orang lain dan tidak menjadi tirani dalam jiwa.
Inti Ajaran: Tauhid, Tawakkal, dan Kesadaran Ilahi
Ajaran Syadziliyah bertumpu pada tauhid yang mendalam: bahwa tidak ada daya dan upaya kecuali dari Allah (laa haula wa laa quwwata illa billah). Pengikut thariqah ini diajak untuk benar-benar menyerahkan segala urusan kepada Allah sambil terus berusaha secara aktif dan bertanggung jawab di dunia.
Konsep tawakkal (bersandar sepenuhnya pada Allah) adalah kunci. Tapi bukan tawakkal yang pasif, melainkan yang aktif dan produktif—bekerja keras sambil yakin bahwa hasil sepenuhnya di tangan Allah.
Latihan Spiritual: Dzikir sebagai Jalan Kedekatan
Salah satu metode utama dalam Syadziliyah adalah dzikir, yang dilakukan baik secara loud (jahr) maupun silent (sirr). Tujuannya adalah membiasakan hati untuk selalu hadir bersama Allah, dalam setiap langkah dan napas.
Dalam Thariqah Syadziliyah, dzikir bukan sekadar lafaz yang diucapkan, melainkan latihan spiritual mendalam yang menjadi jantung dari perjalanan ruhani seorang murid. Dzikir adalah kendaraan utama untuk menghidupkan hati, memperhalus jiwa, dan membangun kedekatan yang intim dengan Allah. Ia adalah amalan lahiriah yang membuka tabir batiniah.
Imam Abul Hasan Asy-Syadzili meletakkan dzikir sebagai pilar utama dalam thariqahnya, dengan keyakinan bahwa hati manusia tidak akan pernah benar-benar tenang kecuali dengan mengingat Tuhan. Sebagaimana firman Allah:
“Alaa bi dzikrillahi tathma’innul quluub”
“Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenang.”
(QS. Ar-Ra’d: 28)
Dzikir dalam pandangan Syadziliyah bukan hanya pengulangan lafaz, tetapi penghadiran hati secara total kepada Allah. Seorang murid diajarkan untuk mengingat Allah bukan hanya dengan lisan, melainkan juga dengan pikiran dan hati, hingga seluruh keberadaannya terserap dalam kehadiran Ilahi.
Dalam tarekat ini, dzikir dikelompokkan dalam tiga tingkatan:
- Dzikir bil-lisan (dengan lisan): Tahapan awal bagi murid untuk melatih kehadiran hati melalui lafaz-lafaz dzikir yang diucapkan.
- Dzikir bil-qalb (dengan hati): Setelah lisan terbiasa, fokus berpindah ke hati. Dzikir mulai menjadi lebih dalam dan menyatu dalam kesadaran.
- Dzikir bis-sirr (dengan rahasia jiwa): Dzikir ini berlangsung tanpa suara dan tanpa gerak; hanya batin yang berdialog dengan Tuhan. Inilah maqam muraqabah dan musyahadah.
Dalam konteks ini, dzikir bukan hanya aktivitas waktu luang, tetapi ibadah sentral yang bisa dilakukan kapan pun dan di mana pun, menjadikan hidup sebagai ladang dzikir.
Di antara para salik terdapat dzikir kolektif seperti ratib Asy-Syadzili dan pembacaan Hizb al-Bahr, yang menjadi semacam pelindung ruhani dalam berbagai kondisi kehidupan.
Ritme dzikir dilakukan dengan kesungguhan (hudhur) dan ketekunan (muwazhobah). Imam Asy-Syadzili menekankan pentingnya istiqamah dalam dzikir, bahkan jika tidak merasakan "apa-apa". Karena tujuan dzikir bukan semata mendapatkan rasa, tapi membangun keterhubungan hakiki dengan Allah yang terus menerus.
Dampak Dzikir terhadap Jiwa
Dzikir yang dilakukan dengan benar membawa perubahan nyata dalam jiwa:
- Membersihkan hati dari penyakit batin seperti sombong, riya, dengki, dan cinta dunia berlebihan.
- Menumbuhkan cinta kepada Allah (mahabbah), yang menjadi pusat energi spiritual.
- Menumbuhkan sabar dan ridha, sehingga murid tidak mudah gelisah terhadap takdir.
- Melembutkan akhlak, karena dzikir mengarahkan hati untuk selalu sadar bahwa Allah melihatnya setiap saat.
- Membangun ketenangan dan keteguhan, terutama saat menghadapi kesulitan hidup.
Dalam istilah sufi, murid yang terus berdzikir akan naik dari maqam dzikrullah (sekadar mengingat Allah) menuju maqam hudhur (merasakan kehadiran Allah), dan akhirnya mencapai maqam fana’, yaitu melebur dalam kehendak dan cinta-Nya.
Dzikir sebagai Sarana Tajalli (Manifestasi Ilahi)
Bagi sufi Syadziliyah, dzikir bukan hanya permintaan, tetapi pembukaan tabir antara hamba dan Tuhan. Ketika dzikir dilakukan dengan penuh keikhlasan, Allah akan menampakkan sifat-sifat-Nya (tajalli) dalam hati si murid. Kadang ini datang dalam bentuk pencerahan, rasa damai, atau karunia berupa kesadaran batin yang mendalam.
Tajalli ini bukan tujuan akhir, tapi buah dari cinta dan penghambaan yang tulus. Dan seorang murid tidak boleh terjebak pada karunia, tetapi harus terus berjalan menuju Allah, Sang Maha Pemberi.
Penyeimbang Hidup Duniawi
Dalam Syadziliyah, dzikir juga menjadi penyeimbang kehidupan duniawi. Murid tidak dilarang bekerja, berdagang, atau berpolitik. Namun, ia harus menjaga agar hati tetap bersama Allah meskipun jasadnya sibuk dengan dunia. Dzikir menjadi cara menjaga ruhani tetap hidup dalam keramaian.
"Kami adalah kaum yang Allah sibukkan hati kami dengan-Nya, meski tangan kami sibuk bekerja di dunia."
— Abul Hasan Asy-Syadzili
Dzikir dalam Thariqah Syadziliyah adalah latihan jiwa yang berkelanjutan, jalan yang mengantarkan hamba menuju kesadaran akan kehadiran Allah dalam setiap aspek hidup. Ia bukan sekadar bacaan, tetapi cahaya yang menembus hati, menghidupkan cinta, dan membimbing jiwa menuju lautan tauhid yang murni.
Bagi mereka yang istiqamah berdzikir, dunia bukan lagi penghalang menuju Allah—melainkan cermin di mana wajah-Nya memancar dalam tiap gerak dan diam.
Rekomendasi buku dengan tema di atas adalah Thariqah: Menempuh Jalan Menuju Allah (Bekal bagi Para Pengamal Thariqah)
No comments:
Post a Comment